此外，中医理论的类推逻辑，始终是在阴阳学说的对立统一思维律指导下进行的，使中医理论的类推具有辩证性质，构筑起中医学的“辩证?D类推逻辑体系”。因为中医理论的逻辑开端，不是选择公理、推导定理的公理化方法建立的形式逻辑理论，而是以阴阳这种辩证矛盾的概念、范畴形式为逻辑开端，以阴阳学说的对立制约、依存互根、消长转化，动态平衡为对立统一思维律，起到了对类推成果进行揭示同一思想内在差异、把握不同思想的相互联系、认识对立思想在一定条件下相互转化和统一为整体性思想的作用。把握了人体生命运动中的不同方面（生理、病理、诊断、治疗）、不同层次（精、气、血、津液、脏腑、经络、天人）、不同阶段（生、长、壮、老、已）的矛盾运动变化规律，规范、演绎的是一个逐级矛盾（阴阳）分析式的辩证?D类推逻辑体系。

　　“形名应因理论”形成的“现象?D状态医学”学科

　　“形名应因”理论是先秦名家宋??、尹文学派所持的逻辑理论，《尹文子?大道上》说：“名者，名形者也；形者，应名者也……今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正。”指出名称概念是对事物形象的命定，事物的形象与名称概念是对应关系。自然界中形形色色的客观事物，不进行命名就无法分辨而混乱；有了名称而没有具体事物所指，人们的认识就会背离客观实际。形成了中国人“以形正名”的命名原则。

　　“应”即客观反映，“应之道”是事物的本质属性都能通过一定的方式反映于外，被人察知的客观规律。即《孟子?告子下》中一言以蔽之的：“有诸内，必形诸外”。“因”即因循；“因之术”则是先秦逻辑学家们总结的思维规律，根据事物应于外的形象，揣度、探讨事物内在本质的司外揣内的思维方法。宋??把“有诸内必形于外”的客观规律,称之谓“应之道”；把司外揣内（因循）的主观思维（认识）方法,称作“因之术”。“应因”是中国人对本质与现象间关系的深刻揭示，进而形成的逻辑学原理。

　　“形名应因”理论显赫于战国及秦、汉时期，影响了许多思想家用来探讨自然科学和社会科学。这可从成书于战国中期的《黄帝四经》、战国末的《吕氏春秋》和汉初的《淮南鸿烈》中寻找到旁证。《黄帝内经》在建构中医理论体系过程中，引进了“形名应因”理论，解决了中医理论在直观条件下，如何把握实体的问题；充分地认识了名、形、实三者的关系；奠定了中医理论的概念及概念体系形成的方法论基础。“应”指导中医理论认识和发现生命运动的本质；“因”引导中医家们的主观思维规律，形成“司外揣内”的思维方法。所以中医药学是以人体生命运动过程中的生理、病理现象及其所反映的生命状态为研究对象；采用“司外揣内”的科学方法。形成与西方医学的以人体组织结构及其功能为研究对象，采用解剖、实验等方法研究人体不同，它们是把握着人体不同物质层面的医学科学中的两个分支学科，西方医学为“结构?D功能医学”学科；中医药学为“现象状态”医学学科。

　　综上所述，中医理论形成时期，汲取了中华民族的“天地人一体观”、“推天道以明人事”和“形名应因理论”等思想精华，作为理论的“初始观念”和“初始命题”，整理医学经验事实形成理论。后世医家在满足理论整体内部的自洽性和命题之间的逻辑一致性的前提下，不断地充实内涵、验证假说、实践理论，使中医理论体系具有了“环境?D形神”医学模式、“辩证?D类推”逻辑体系和“现象状态医学”学科性质的科学形态。