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《灵枢》“细子”考

时间：2007-08-07 10:11:34 阅读：次　　责任编辑：

    《灵枢》中“细子”凡七见，皆是雷公向黄帝请教时的自称。如《经脉第十》：“雷公曰：细子无以明其然也。”《禁服第四十八》：“雷公问于黄帝曰：细子得受，通于九针六十篇……。”“雷公问于黄帝曰：细子得受……。雷公再拜而起曰：……细子愿以受盟。”对于“细子”，一般笼统地释为“小子”，那么究竟何谓“小子”，有何蕴意呢？以下略为之考述。

    《易经》之中以“大”称阳、以“小”称阴。如“泰”卦卦象坤外乾内、坤上乾下，卦辞曰：“小往大来。”而“否”卦卦象正好与“泰”卦正相反，而卦辞曰：“大往小来。”其中所说的“往”指由内而外，“来”则指由外而内。“坤”为三阴爻，象征至阴；“乾”为三阳爻，象征至阳。由“泰”卦卦辞“小往大来”、“否”卦卦辞“大往小来”可证，《易经》中的“大”就是指“阳”，而“小”就是指“阴”。

    《老子》一书的思想受到《易经》的影响，其在《易经.复》卦卦辞“反复其道”之“道”的基础上将其升格为宇宙的本体[1]，并且将“道”的本质属性规定为阴性的[2]，同时也以“小”称“道”。如《老子》第三十二章中说：“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。”其中的“朴”是“道”的一种比喻和别称，说“朴小”也就是说“道小”。又如《老子》第十六章中云：“复命曰常，知常曰明。”其中的“常”就是指“常道”、“道”；五十二章中云：“见小曰明。”参互十六章、五十二章之义，也不难得出：“小”就是指“道”。《老子》六十七章又说：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。”这段话的意思是说：天下的人都尊我为大，这是与“道”不符的。正因为尊大，所以不符合“道”。如果要符合“道”，那永远是细小的东西。这个“细小”的东西无疑就是“道”。又如《老子》六十三章中云：“大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成真大。”这其中的“大小”之“大”、“多少”之“多”皆是意动用法，“大小多少”即是“以小为大，以少为多”的意思。而“小”与“细”同义，皆与“大”为对文，“小”之所指无疑也即“细”之所指。“小”、“细”同义，“小”指“道”，则“细”也是指“道”。之所以要“大小多少”、“为大于其细”、“大事必作于细”，是因为“小”、“细”是“大”的根本，“大”根源于“小”、“细”，犹如“道”是万物的根本，而万物根源于“道”，正如《老子》三十四章中说：“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

    如上所考，“细”、“小”同义，皆是“道”的代称。如此，“细子”也就是“道子”、“道徒”之义。众所公认，《黄帝内经》受道家思想文化的影响，《灵枢》中雷公自称“细子”也是《内经》受道家思想影响的一个例证。“细”、“小”同义，“细子”的确也可以解释为“小子”，只是笼统地将“细子”释为“小子”者，恐怕并不知其中所蕴含和反映的道家思想文化底蕴。

    参考文献

    1.臧守虎试论《老子》之“道”源于《易经》[A] 见：王新陆.中医文化论丛[C] 济南：齐鲁出版社，2005：133

    2.臧守虎《易经》、《老子》之“道”的比较[J] 山东大学学报（哲学社会科学版），2003：（3）：30

    山东中医药大学（济南，250014）臧守虎

来源 : 医药网

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